念力易學解
易道四用，自古而然，旁及方外爐火，而今尤盛。
修持本先後天之方位，成內外丹之大法。
原氣原道，以至於易。
易以八卦立天地之間，開務成物，品物流行，故生生不息之為易，乃與天地合。
氣之為物，彌漫寰宇，修持以丹田，久則成丹得道，故有修心、修息、修身三修之說。
易有乾坤之分，氣亦如是，故氣之類有二：曰炁、曰力，庶幾當之。炁有內外之別，力有陰陽之分，二類四分，獨釋迦密部以陰力為修持之本。陰力者，念力也、靈力也。念生於心，力成於內，發者成氣。竊以為斯乃捷徑。
人之丹田有三：本易象首乾腹坤之說。則上為乾，中下為坤。
易重陽剛而主乾，故修持應以上丹田為君，亦即以念力為君。然古今修持者多違之，故修持者眾，而得道者寡。得道者何？古以飛升、成仙、長生，謂之也。然人去樓空、黃鶴不復，故儒者不語怪力亂神，良有以也。損益而言，則今人之所謂特異功能，謂為得道者也。
今人修持亦本於易，然易道難明，附會叢生，乃至以易為科學之頂點。今人不如古人耶！原始思維勝現代思維。易本四用，上三代明言至東漢始生方外爐火之說，則成五用。故以易為本，實則以參同契為本，是為真言易。然伯陽是書，乃可於內外丹而求之。於人體潛之挖掘，罕有論及。然中原修持之法獨存想一法與印度瑜珈之冥想，相映成趣。
釋迦之學逐鹿中原，中印氣功始得交融，手印、咒語、興焉、冥想之功開念力之門。瑜珈漢化，乃有密部功法之典，釋道互補，蔚然大觀。
釋迦三密之學，於念力尤有造詣。比之意守丹田，可見涇渭之別。念力與易象相應者四：曰體，易之六爻乃萬物之象，變而六十有四，則大千世界可於易象而求之。念力恃心，使意可得三千觀，二者以簡馭繁。曰變，念力之變在三密，然不出心，二者皆有變之不變。曰通，象之存想與念力修持、通焉，故可視念力修持為易象氣功。曰用，易象之應用與念力之五眼六通有同功之妙。
一陰一陽謂之道，陰陽不測之謂神。念力者陰陽不知也，知者惟三密，則念力通神當為至論。動則有，有則神，神則與道合。特異功能已備矣！
念力非一時一地之一念也。老子云：抱元守一，一者一念之專一持久也。易之三義：不易、變易、易簡，守一即不易也。不易日久，變易自來，釋迦所謂之定生慧。
以念力修持而言，手印以調體內炁，咒語以清心內物，冥想以合意中力，則念力之氣包括體內之炁，念力之氣以有形 而言。曰波，念力診斷、搬運，諸如此類皆波也。曰粒，念力專注一物，則波也直線，即為粒也。念力治病，無不依此也。
故有五眼六通，千里測病，萬里搬運，傳心皆是。炁功能融，過去、現在、未來為一體，憑念力而遊之，念力特易學現實化。
易曰：仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜。
仔細閱讀此文章，對以後的修持是有幫助的！
玄元子
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